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usdt钱包(www.caibao.it):梁启超:古书真伪及其年月

admin 快讯 2021-03-01 19 0

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问题:梁启超:古书真伪及其年月

第一章辨伪及考证年月的需要

书籍有假,各国所同,不只中国为然。文化蓬勃愈久,好古的心事愈强,代远年湮,自然有许多后人伪造古书以应那时需要。这也许是人类的通性,免不了的。不外中国人造伪的本事稀奇大,而且发现得稀奇早,无论哪门学问都有许多伪书。经学有经学的伪书,史学有史学的伪书,佛学有佛学的伪书,文学有文学的伪书,四处都可以遇见。

由于有许多伪书,足令从事研究的人扰乱疑惑,许多好古深思之士往往为伪书所误。研究的基础先不稳固,往后的推论结论更不用说了。即如研究历史,虽然依附事实,考求它的缘故原由、效果,倘使基本没有这回事实,考求的功夫岂非枉用?或者事实是有的,而真相则否则,考求的功夫亦属枉用。几千年来,许多学问都在模糊影响之中,不能得忠实的科学凭据,虽然旁的尚有关系,而为伪书所误,实为更大缘故原由。以是要先讲辨伪及考证年月之需要,约可分三方面考察:

甲史迹方面

研究历史,最主要的工具专在史迹方面。由于书籍参杂,遂令史迹发生下列四种不良征象,很难逐一矫正,把研究的人弄得头昏:

一、进化系统杂乱我们打开马绣《绎史》一看,内里讲远古的事迹许多,质料亦搜得异常厚实。倘使马绣所凭据那些无限质料全是真的,那么中国在 *** 时代业已有文明的曙光,下至天皇、地皇、人皇、伏羲、神农、轩辕,典章文物,灿然大备,衣服器物,应有尽有,文化真是蓬勃极了,许比其余古代文明还高得多。不说《绎史》,就打开最可靠的《汉书•艺文志》,内里载神农、黄帝时代的著作,不知道有若干,至于伊尹太公的著作更是指不胜屈。要是那些书都是真的,则中国文明与天下文明的进化原则刚刚相反。所谓「黄金时代」,他人在近世,我们在远古。中国文明万年前是黄金,千年前是银,以后是铜,逐渐地变成了白铁。若信赖神农、黄帝许多著作,则殷墟甲骨全属虚拟,否则就是中国文明稀奇的往后退化,否则为什么神农、黄帝时代已经典章文物灿然大备,到商朝乃如彼简陋低下呢?《绎史》所凭据各书与《汉志》所载神农、黄帝著作,皆本无其书,由后人伪造假托。诸君在小学、中学所念中国历史教科书,内里所载神农、黄帝的事许多(最近出书的教科书许改变了),其时水平极高,天下所有文物大要俱已完好,我们以为真可以自豪了。不外古代那样蓬勃,为什么老不长进?旁人天天提高,自己天天很退,我们又以为异常内疚。着实原本不是这回事,是书籍参杂,把进化系统杂乱了。临时放下古籍不讲,稍近点的如《周礼》,向来的人都说是周公所作,不外其中有讲地理民情全为战国时秦汉间的事物。若是信赖《周礼》,则周朝声教所及与战国及秦汉差不多。然事实不云云。民族是慢慢地涨,早先是占有一小部门,厥后扩充得很宽。造《周礼》的人瞥见那时文化云云,依榜现实的社会,组成理想的社会,以是把一千年后的战国或秦汉统一千年前的周公时代弄成一样。若是《周礼》是真,周朝八百年可谓毫无提高。自春秋经战国及秦到西汉,中心一千多年,一点亦没有提高,然事实不云云。因书籍年月不明了,历史进化系统全给扰乱了。我们读史的人得这种不准确的看法,对于民族的起劲上大有妨害。

二、社会靠山混淆这一条与前一条所讲内容差不多,稍微有点差别。我们读古书,不但年人看事,还要看时代靠山。一样平常的社会状态事实是怎么样,由于书籍是假的,念书的人往往把社会靠山弄错了!即如《西京杂记》,明了是晋人葛洪所作,后人误以为西汉时刘歆所作。葛洪同刘歆相距三百多年,葛讲东晋时势,刘讲西汉时势,若以《西京杂记》作为东晋时的资料,那就异常准确,若以此书作为西汉时的资料,说西京即长安,那便大错特错了。又有一部小说,名为《杂事秘辛》,此书疑即晚明时杨慎用修所作。杨老先生文章很好,手脚有点不清洁,喜欢造假。据他说,由一处旧书摊中得来,内容讲东汉时梁冀家事。其时天子选妃,看中了梁大将军的 *** ,由皇太后派一个保姆去检查梁 *** 的身体。文章描写得异常优美,然则全非事实,系杨老先生自掩文字,假托为 *** 作品。如果杨用修坦白地承认是自己作的,明人小说已曾能够有此著作,在文学界价值不小。然则他不愿吐露真相,偏要说是 *** 做的,厥后的人不知内情,把他看成瑰宝,以为研究汉代习惯、仪式、衣服、首饰的绝好资料,那就错了。我自己许多年前曾上这个当,把他看成汉代野史看待,其中有讲缠脚的地方,本是作者自不检核所留下来的破绽。明时缠脚因而想到 *** 缠脚,若信赖这部书是 *** 作品,因无断定缠脚起自汉朝,不起自五代,岂非笑话?

三、事实是非倒置现存的有两部书,由于其中有假,很足以淆乱是非。一部是《涑水纪闻》,一部是《幸存录》,都是野史。《涑水纪闻》向称宋时司马光作,原书虽是真的,许是未定稿,后裔的人由于司马光大,易于欺世骇俗,于是抽些出来,加此进去,以为攻击造谣的工具。其中对王安石造谣稀奇多,攻击得稀奇利害。平凡人骂王安石无足轻重,若是司马光骂王安石那就很有气力了。实则光书虽有,已非原物。光之孙司马汲曾上书奏称非其祖父所作,其故可以想见。现存的《涑水纪闻》攻击阴私之处颇多,司马光与王安石虽政见不合,最少他的人格不会攻人阴私,这是我们可以当保的。后人行使他的声名,把攻人阴私的话硬派到他身上,这就是由于造假,使得是非庞杂。《幸存录》一直都说是明末夏允彝作。夏是东林党人,人格极其高尚,我们看他不会作《幸存录》那种作品。书中一面骂魏忠贤,一面骂东林党,造伪的人手段很好,使人看去以为合理。忠贤固非,东林亦未必是,照样自家人出来说合理话。黄宗羲曾讲过,《幸存录》真是「不幸存录」,并且说原著非夏允彝作,夏不会说那种话。虽然云云,《幸存录》至今尚在。我们要研究明末政治,不能不以此书作为参考,倘使是栽赃,并不是夏作,亦许早佚,亦许无人过问。由于尊重这小我私人,遂保留了这部书,这是史迹上最可憎恨的事情。

四、由事实影响于道德及政治有许多史迹本无其事,由于伪托的人物伟大,遂留下许多不良的影响。譬如孔子诛少正卯,何尝有这回事?然则《孔子家语》言之綦详。《家语》以前的著作及周秦诸子亦有一部门讲这件事,称孔子与少正卯同时招生讲学,二人相距不远,似乎燕大和清华一样。孔子的学生都跑到少正卯?儿那去了,孔子异常生气,得政后三天,就把少正卯捉起来杀了。厥后儒家矜矜乐道,以为孔子有手段,通权达变,另有许多人想去学他。我们看诛少正卯的罪名是:『言伪而辩,行僻而坚,滋润而非,记丑而博』四句话。这明了是出于战国末年刻薄寡恩的法家。他们想厉行专制政体,就替孔子捏造事实,以为不只法家刻薄,儒家的老祖宗早就云云呢。着实孔子生在春秋时代,完全是贵族政治,杀一贵族很不容易。孔子是医生,少正卯亦医生,又安能以医生杀医生?最妙是谁人时代前后三事,完全一样:最早是齐太公杀华士,其次是郑子产杀邓析,又后才是鲁孔子诛少正卯。都是执政后三天杀人,统一问题,统一罪名,统一手段,天下万无几百年间同样事实,前后三见,一点不改之理。这明是战国末年的法家,依附孔子,捏造事实。后裔信服孔子的人以为有手腕,攻击孔子的人以为太专制,着实真相否则,若唐突信赖,岂不误事?《家语》是伪书且不用说,《论语》算是最可靠了,但依崔东壁的考证,真的占十之八九,最后几篇照样有假。阳货第十七说:『公山弗扰以费畔,召子欲往,子路不悦曰:「末之也已,何须公山氏之之也?」子曰:「夫召我者,而岂徒哉。如有用我者,吾其为东周乎。」』下面一段又说:『佛肸召,子欲往,子路曰:「昔者,由也闻诸医生曰:「亲于其身为不善者,君子不入也。」佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?」子曰:「然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。」』公山弗扰、佛肸两人先后造反,都请孔子去协助,孔子都欣然欲往,卒以门人之谏而止,捧场孔子的人以为通权达变,爱国忧民,骂孔子的人就说他官迷,出处不慎。着实公山弗扰乃季氏手下家臣,费又是季氏采邑,孔子那时作鲁司寇,公山弗扰似乎北京的大兴县知事一样,孔子好比司法总长,岂有大兴县知事造反,司法总长跑去协助的原理?这个话无论若何说不通。关于公山弗扰以费畔的事迹,《左传》中言之极详,可以不辩。至于佛肸以中牟畔时,孔子已经死了十余年,佛肸虽愚,万不会请死人协助,孔子纵想作官,亦不会从宅兆中跳起来,亲于其身为不善。这件事,《说苑》中考证得很清晰,亦用不着辩。上面两段话由于在《论语》中,人人不敢嫌疑,一样平常腐儒,有意曲为辩护,尤为可笑。事情的真相杂乱了,使研究历史的人头痛眼花,无从索解,照样小事,甚至人人尊重孔子就从而模拟他的行为,或作了坏事,用他作护符,于世道人心关系极大。这种捏造的事实不仅影响于道德而已,于政治亦有极大影响。譬如《周礼》职官名目繁琐,邦畿千里之内,平均起来,不到十⾥即有一个官,似乎学校之内,不到十个学生即有一个教员,岂非一件极可笑的事情?后裔冗官之多,全由于此。又如太监制度,在历史上劣迹甚多,然则由于《周礼》都有太监,后众人有所捏词,明知其坏,仍然一代一代的执行。汉代的王莽,宋代的王安石,都是信赖《周礼》,把政治弄得一塌糊涂。从好的方面说来,只是过信;从坏的方面说来,即是行使。原本没有那种制度,自欺欺人,效果小我私人虽然受骗,天下政治亦糟到不能收拾了。而模拟他的行为,或作了坏事,用他作护符,于世道人心关系极大。这种捏造的事实不仅影响于道德而已,于政治亦有极大影响。譬如《周礼》职官名目繁琐,邦畿千里之内,平均起来,不到十⾥即有一个官,似乎学校之内,不到十个学生即有一个教员,岂非一件极可笑的事情?后裔冗官之多,全由于此。又如太监制度,在历史上劣迹甚多,然则由于《周礼》都有太监,后众人有所捏词,明知其坏,仍然一代一代的执行。汉代的王莽,宋代的王安石,都是信赖《周礼》,把政治弄得一塌糊涂。从好的方面说来,只是过信;从坏的方面说来,即是行使。原本没有那种制度,自欺欺人,效果小我私人虽然受骗,天下政治亦糟到不能收拾了。而模拟他的行为,或作了坏事,用他作护符,于世道人心关系极大。这种捏造的事实不仅影响于道德而已,于政治亦有极大影响。譬如《周礼》职官名目繁琐,邦畿千里之内,平均起来,不到十⾥即有一个官,似乎学校之内,不到十个学生即有一个教员,岂非一件极可笑的事情?后裔冗官之多,全由于此。又如太监制度,在历史上劣迹甚多,然则由于《周礼》都有太监,后众人有所捏词,明知其坏,仍然一代一代的执行。汉代的王莽,宋代的王安石,都是信赖《周礼》,把政治弄得一塌糊涂。从好的方面说来,只是过信;从坏的方面说来,即是行使。原本没有那种制度,自欺欺人,效果小我私人虽然受骗,天下政治亦糟到不能收拾了。

乙头脑方面

书籍是古代先哲遗留下来的器械,我们造他以研究头脑之生长与提高,若是有伪书参杂在里边,一则可以使时代头脑杂乱,再则可以把学术源流混淆,三则令小我私人主张矛盾,四则害学者枉费精神。

一、时代头脑杂乱管仲是春秋初年的人,《管子》是战国时代的作品,《管子》之中有指斥兼爱、非攻、息兵的话,这明了是战国初年,墨家兴起之后,才会成为问题。若认《管子》是管仲作的,则春秋初年即有人讲兼爱、非攻等问题,时代岂非杂乱?又如《老子》,人人以为是老聃所作,老聃乃孔子先进,其头脑学说应在孔子之前,但《老子》中指斥仁同仁义的地方许多。仁是孔子的口号,仁义并讲是孟子的口号,以前还无人性及。老子说:『失德尔后仁,失仁尔后义。』又说:『大道废,有仁义。』这全是为孔孟而发。从头脑系统看来,应当在孔孟之后。黑格尔Hagel论哲学的蓬勃要一正一反一和,头脑然后提高。一人作正面的主张,如墨子的非攻、兼爱;一人作反面的攻击,如管子对于非攻兼爱指斥的很厉害;一人提出几个问题,如儒家的仁和仁义;一人基本不赞成仁和仁义的价值,然后后裔的人又从而折冲和谐之,学术自然一天天的蓬勃了。没有墨家的主张,管子的意见无所附丽;没有儒家的看法,老子的指斥也就无的放矢。若是说管子在墨家之前,老子在儒家之前,是反乎头脑提高的常轨。

二、学术源流混淆前面讲管子老子,虽非全伪,然则时代差别,稍为颠倒便可以发生偏差。有一种书,完全是假的,其偏差更大,学术源流都给弄乱了。譬如《列子》,乃东晋时张湛——即列子注的作者——采集道家之言,拼集而成。真《列子》有八篇,《汉书•艺文志》尚存其目,后佚。张湛依八篇之目,造假成书,并载刘向一序,人人以为刘向曾经见过,虽然不会错了。按理,列御寇是庄周的先辈,其学说虽然不带后裔色彩,但《列子》中多讲两晋间之释教头脑,并杂以许多佛家神话,显系后人伪托无疑。可是后人不知内情,以为佛家头脑何足为奇,中国两千多年早有人说过了。夸大狂是人类配合的弱点,我们自己亦然,有可以吹牛的地方乐得瞎吹一顿。张湛生当两晋,遍读释教经典,以是能融化释教头脑,连神话一并用上。若不知其然,误以为真属列御寇所作,而且凭据它来讲庄列异同,说列子比庄子更精湛,这个笑话可就大了。列子尚有可说,时代较早,文章亦很优美,比旁的伪书都强。另有《关尹子》,时代更近,中心所讲全是释教头脑,即名词亦全取自佛经。如受想行识、眼耳鼻舌心意,都不是中国固有的话,文章则四字一句同《楞严经》一样。《史记》称关尹子名喜,守函谷,是老子子弟。老子出关,他请老子作书,《庄子•天下篇》亦把老聃、关尹并列,说他们是古之博大真人。这样看来,关尹这小我私人生得很早,然则《关尹子》这部书则出得很晚。看其文章,纯似唐人翻译佛经的文字,至少当在唐代之后。这类的书,是怎样一个泉源呢?大致六朝隋唐以后,玄门与释教争风,有意造出许多假书,以为自己装门面。一面又抬出老子作为教主,尊称之曰「太上老君」,又说老聃除作《老子》之外,还作了许多书,其中有一部叫《老子化胡经》尤为荒唐,现尚存道藏中。由于《史记》有老子西出函谷关的话,后人附会起来,说他到印度传教去了,教出来的门生就是释迦牟尼,释教之以是发生,还很沾中国人的光呢。老子与释迦,原本没有一点关系,这样辗转的附会,岂不把头脑源流混淆?

三、小我私人主张矛盾单就一个学者讲,由于有伪书的关系,可以使头脑前后庞杂矛盾,譬如《易经•系辞》究系何人所著,我们不敢确说,前人称为孔子所作,我始终不敢信赖,由于里边有许多与《论语》冲突的话,孰为真孔,颇不易知。依《论语》所谓『未能事人,焉能事鬼』『未知生,焉知死』孔子是个现实主义者,不带宗教色彩,依《系辞》所谓『精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状』孔子又是一个宗教家。到底哪句才真是孔子说的,这就成问题了。若是两书皆真,岂不是孔子自相矛盾?《系辞》又说『寂然不动,感而遂通』这个话从哲学的意义看来,虽然很好,可是确因受道家的影响以后才发生的,《论语》中就没有这类话。若两书全信,则是自矛盾,如单信一种,又不知何者为是,何者为非。依我看来,《论语》言辞简朴,泉源明了,虽然最为可靠;《系辞》言辞玄妙,泉源较晦,最多只能以为儒家后学,或提高,或分化的,推演而出。说儒家有此头脑可以,若以为全属孔作则不能。又如《墨子》,大部门是真的,然首先七篇辞义闪灼可疑。墨子基本否决儒家,到处与儒家立于匹敌的职位,然墨经前七篇有许多儒家的话,虽然不是墨家真相,许多人都嫌疑它。《墨子闲诂》的作者孙仲容以为是那时儒家势大,盖上许多稻草。统一用意,由于云云,使得研究墨子的人疑惑,看他早先是一个口吻,厥后又换一种态度,错认墨子首鼠两端,反为失了他的真相。

四、学者枉费精神释教有一部最通行最著名的书叫《楞严经》,此书历宋、元、明、清,直到现在在佛学中势力照样很大,其中论佛理精炼之处固不少,然则与佛理矛盾冲突的地方亦是许多。如仙人之力说,是道家的主张,释教本主无神论,然《楞严经》中不少谈及仙人的话,遂令道佛界线弄得不清晰了。《楞严经》到现在还没有人基本否认它,说它是接棒人虚拟的,我想作一篇《辨伪考》,质料倒 *** 得不少了,惋惜还没有作成。认真研究释教,应当用辨伪书的方式,考求此书的真伪,若是属伪就可以把它烧了。全书文章极美,四字一句,惋惜头脑混淆,把粗浅卑劣的道家言和片断支离的宋儒学说参杂下去,便弄糟了。若不辨清晰,作为释教宝典,仔细研究,或夹杂儒、释、道三种头脑,冶为一炉,还说佛家真相云云,岂不枉费气力?

丙文学方面

大凡读一种书籍,除研究义理外,还要诵读文章。至于文学的书,可以供我的浏览更不用说,若对于书的真假,或相传的年月不弄清晰,亦有前面所述,时代头脑杂乱、进化源流混淆、小我私人价值矛盾、学者枉费精神几种偏差。

一、时代头脑杂乱、进化源流混淆现在所唱的国歌『卿云烂兮,纠缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。日月光华,旦复旦兮。』相传为帝尧或帝舜时所作,好歹是一个问题,然则唐虞时代,便有此种作品,而《诗经》三百篇应该是春秋时代的诗歌,亦不外尔尔,则夏商周三代的人皆应当打板子,为什么几百年甚至千年之间老不长进呢?以是按进化公例看来,《卿云歌》不会是唐虞时代所作。又如伪古文《尚书》有一篇《五子之歌》,说是太康有五弟,太康被灭,其五个兄弟因思大禹之戒,感而作此。开首几句说:『皇祖有训,民可近,不能下,民惟邦本,本固邦宁……』以下全篇文体简略都是云云。我们看这首歌,文从字顺,现在虽令小孩子读之亦能读懂,可见那时文章显著极了。然则我们试读《周诰》、《殷盘》看,便以为诘屈聱牙,异常难读。何以夏朝在前,容易明了,殷周在后,反而难晓呢?不惟《周诰》、《殷盘》难明,就是殷墟所发现的文字亦复难以索解。如《五子之歌》属真,则中国文学演进的步骤真是新鲜极了。《古诗十九首》如『行行重行行,与君生划分。相各万余⾥,各在天一涯。门路阻且长,会晤安可知?胡马依寒风,越鸟巢南枝。相去日已远,衣带日已经缓。浮云蔽白天,游子不顾返。思君令人老,岁月忽已晚。弃捐忽复道,起劲加餐饭。』(录一,余从略。)我们看,何等风华典雅,真可以说一字千金。据《玉台新咏》所说,十九首中有八首为枚乘所作。枚乘是汉景帝、武帝间的人,已经作有云云好诗,他死后百余年间何以无人能作?直到东汉时才有几篇五言诗,有一篇为大文学家班固所作,音韵即不和谐,词旨亦很清淡,直到东汉末出了一个蔡文姬,三国时出了一个曹子健,他们的诗倒与《十九首》差不多。如《十九首》真有些是枚乘所作,则西汉至三国中心毫无提高,着实无法解释。在年月未考清晰以前,文学史无从作起。再如词人之祖相传为李太白,太白有两首词据说是后裔词曲的起原,一首菩萨鬘『平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。玉阶空伫立,宿鸟归飞急。那边是归途,长亭连短亭。』另有一首忆秦娥『箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,霸陵伤别。乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,音尘绝,西风残照,汉家陵阙。』这两首词,神情高迈,人人以为非太白不能做此。然则太白词最初只有两首,厥后《樽前集》增至十余首,旁的选本又多至几十首。唐时的词已经云云好了,为什么五代的《花间集》亦不外尔尔?再说《花间集》中,双调的词很少,纵有之,字句亦一样。但李白的词都是双调,而且字句一样,这亦可疑。盛唐有词,中唐百余年间无人作词,直到晚唐才有一个温庭筠。按进化原理来看,欠妥云云。若太白之词为真,则文学史很难作,若由各方面考证其伪,则文学史的局势又当大大差别。

二、小我私人价值矛盾、学士枉费精神再就小我私人而言,著名人的作品,赝品许多。名气愈大,假的愈厉害。即如《李太白集》,严酷考起来,其中有四分之一是假的。有一首问题叫《笑矣乎》,内容恶劣,文格亦卑下,显非太白所作。此外类此者尚多,留心研究太白的人不能不加以辨正,若不辨正,真令人「笑矣乎」了。为什么假,盛名之下,最易偷窃。传抄的人,辗转加入,于是愈假愈多,愈多愈假了。晚唐时有一个李赤,到处模拟李白,自称为李白之兄,并且说他的诗文比李白还做的好,《唐文粹》中另有他的传,天天吃酒赋诗,厥后发狂,堕在茅厕里淹死了。一个「白化」,一个「赤化」,一个死在水中,一个死在茅坑里,无独有偶,倒是一件很有趣的事情。这件事情事实真否虽不能知,但他想学李白而作了许多如《笑矣乎》一类的诗,许是有的。若没有思量清晰,则李白本人自相矛盾,词作得那么好,诗作得那么丑,若拿《笑矣乎》来考试,简直是不及格,而且该打。《东坡集》,其中亦有假。据清代纪昀所考订,假的有好几十首。作假的缘故原由与太白集中假诗正同,由于慕名而混入的。造出假诗,诬蔑作家,真是可恨!若从作品研究作者人格,李白、李赤相去何啻天渊,以李赤的诗断定太白人格,以后人假诗断定东坡人格,一则误事,而且白费功夫。再要举例,另有许多可讲,不外已经可以说明大意,用不着辞费了。总之,中国书籍许多全是假的,有些一部门假,一部门真,有些年月弄错。研究中国学问,尤其是研究历史,先要考订资料后再鉴别时代,有了尺度,功夫才不枉用。我以是把古书真伪及其年月作为一门作业讲,其用意在此。幸亏前人考订出来了的已经许多,尚有徯径可寻,不大费事。诸君旁的作业忙,不能每一部书都作考证,然则研究学问又不能不把资料弄清晰,更好有这样一种演讲,把前人已经定案了的或前人未定案而可疑的,逐一搜集审核出来,随后研究本国书籍才不会走错,不会受骗。

第二章伪书的种类及作伪的泉源

伪书的种类许多,各家的分类法亦差别。根据性子,用不十分科学的方式,也许讲起来,可以分为十种。现在依次讨论如下:

一、所有伪此类书,子部许多。如《鬼谷子》《关尹子》之类皆是。经部书亦不少,如《尚书孔氏传》《子贡诗传》《孔子家语》皆是。

二、一部伪这类书,古籍中多极了,险些每部都有可疑的地方。如《管子》《庄子》之类,其中一部门为后人窜附,先进多已经论及了。即极真之书,如《论语》如《左传》如《史记》尚难免有一部门非其原本,他更何论?有的同在一书,若干篇真,若干篇伪;有的同在一篇,大部门真,参几句伪。

三、本无其书而伪如《亢仓子》《子华子》之类。《亢仓子》一书,《汉书•艺文志》及《隋书•经籍志》皆不著录,因《史记•庄周传》称其为书《畏屡虚》《元桑子》皆空言无事实,故后人据以作假。《子华子》,《宿世史志》及诸家书目并无此书,因《家语》有孔子遇程子倾盖之事,《庄子》亦载子华子见昭僖侯,后人今后附会出来。

四、曾有其书,因佚而伪如《列子》,昔称列御寇撰,刘向所校定,共分八篇,《汉志》曾有其目,早亡,今本为魏晋间张湛所伪托,全非刘向、班固之旧。如《竹书纪年》,晋时出河南汲冢,当系战国时人所撰,至唐中叶而没。今通行本为宋后人所虚拟,惟王国维所辑则真,可以证通行本之伪。

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五、内容不尽伪而书名伪如《左传》,原名《左氏春秋》,与《吕氏春秋》《晏子春秋》相同,本为创作,今名《春秋左氏传》,与《公羊传》《谷梁传》相同,不外《春秋经》三注解之一而已。原书本真,经刘歆之改窜,大非原本面目,名字改,内容改,体例亦改。其中内容百分之九十可靠,然因书名假,精神亦全变了。

六、内容不尽伪而书名人名皆伪《管子》及《商君书》皆先秦作品,非后人伪造者可比,很可以用作研究春秋战国时势的资料,惟两书皆非原名。《管子》为无名氏的丛抄,《商君书》亦战国时的法家杂着,其中讲管仲、商鞅死后之事甚多,虽然非管仲、商鞅所作。

七、内容及书名皆不伪而人名伪如《孙子》十三篇,为战国时书,非 *** 撰。《史记》称孙武、孙膑皆作书,则此书也许为孙膑作,或另一个姓孙的人所作。今本称孙武所作,非是。又如《西京杂记》明了为晋时葛洪所撰,述东晋时势甚详,然后人以为刘歆所作,则大谬。

八、盗袭割裂旧书而伪如郭象《庄子注》偷自向秀,王鸿绪《明史稿》偷自万斯同。此种偷书贼最可恶。《庄子注》十之八九为向秀作,十之一二为郭象作,然研究时颇难划分,虽知有伪而无可若何。《明史稿》为一代大事迹,万斯同为二千年大史家,内容极可富贵。王为《明史》馆总裁,偷窃万稿,大加改窜,题曰横云山人所著书,这无异杀人灭尸,令后人毫无凭据,居心尤为险毒!

九、伪后出伪如《今文尚书》本只二十八篇属真,武帝时孔壁古文尚书多出十六篇,后人已疑其伪,不久旋佚。东晋时,重出十六篇,又非孔壁尚书之旧,虽然没有可信的价值。又如《孟子》,《汉志》有十一篇,七内篇,四外篇,武帝时赵歧作《孟子注》判断外篇为伪,不久遂佚,本无惋惜。明人姚士粦又虚拟《孟子外书》四篇,更非武帝时旧物,这真是画蛇添足了。再如《慎子》,《汉志》有之,后佚,《百子全书》本乃宋以后人零凑而成,其中一部伪托,一部由古书中辑出。近《四部丛刊》有足本《慎子》,系缪荃荪家藏书,说是明人慎懋赏传下,显系慎懋赏伪造,为同姓人张目。缪氏是专门目录学者,居然信赖这种伪书,我们瞥见之后,大大失望。

十、伪中益伪此类书,谶纬最多。如《干凿度》本战国阴阳家及西汉方士的作,恐后人不置信,伪托为孔子于删定群经之后为之,虽然所有皆假。今本《干凿度》又非汉时旧物,乃后人陆续增添修理而成,这岂不是伪中益伪吗?若是研究此书,应以鉴别《左传》的方式,下一番抓梳剔校的功夫。

由上面看来,中国的伪书真是多极了。为什么有这么多的伪书,其泉源怎样,依我看来有下列四种:

一、好古好古本为人类通性,中国人固为受儒家的影响,好古性子尤为蓬勃。孔子尝说:『述而不作,信而好古。……』又说:『多闻阙疑……多闻阙殆……』孔子云云,其门下亦复云云,以是好古成为儒家的稀奇精神。儒家在中国头脑界影响极其大,儒家好古,因此厥后的人每见一部古书都是异常珍重,书愈古愈名贵,若是后人所作反而没有价值。有许多书,年月不确,想抬高它的价值,只得往上推。有许多书,明了是后人所作,又往往假托昔人名字以自重。

二、含有隐秘性早年印刷术尚未发现,念书专靠誊录,誊录是极费事的。中国地方又大,交通不便,流通很感难题。又没有公共藏书机关,如今日之图书馆,可以公然阅览,因此每得一种佳本,不愿容易示人,书籍变成为含有隐秘性的器械了。要是印刷发现,流通容易,珍藏利便,书籍人人能见,不易随便造假,即造假亦会让人发见的。凡事愈公然,愈是原本面目;愈隐秘,愈有造假的余地。书籍亦虽然不能破例。

三、散乱及购求中国内乱太多而藏书的人太少,所有书籍泰半聚在京城或者藏之天府。古书的珍藏撒播,靠天子之力为多。既然好书都在天府,每经一次内乱,焚毁散失,一网打尽,再要 *** 恢复,异常费事。隋牛弘请开献书表,称书有五厄『……秦皇驭宇……始下焚书之令……一厄也。……王莽之末,长安起兵,宫室图书并从焚毁……二厄也。孝献移都,西京大乱,一时燔荡……三厄也。刘石凭陵,京华覆灭,朝章国典,从而失坠……四厄也。萧绎据有江陵……江表图书因斯尽萃于绎矣。及周师入郢,绎悉焚之于外城……五厄也……』在隋以前,书已有此五厄,牛弘以后,为厄更多。隋焬帝在江都,把内府藏书携去,焬帝死,书亦散失无遗,这可以算是一厄。安史之乱,长安残缺,唐代藏书焚毁一空,这可以算是一厄。及黄巢作乱,四处焚杀,所过之处几于鸡犬不留,天下文献,损失泰半,这亦算是一厄。以下历宋元明到清,每代都有内乱,而且每经一次内乱,天府藏书必遭一次浩劫,费了许多功夫所群集的抄本、孤本扫荡得干清洁净。书籍散亡之后,就有稽古右文的君主或宰相想法恢复弥补,愿出高价,收买私人书籍,宝之天府,把历史打开,大致翻一翻,这类事情不少。如汉武帝广开献之路,置写书之官,一面找人搜集一面找人誊录。汉成帝时,使谒者陈农广求遗书于天下。隋开皇时,因宰相牛弘的条陈,分头使人访求异本,每书一卷,赏縜一匹。唐贞观中,魏征及令狐德棻请购募亡逸书籍,酬报从厚。肃宗、代宗当安史之乱后,皆相继购求文籍,诸云云类,不胜枚举。大乱之后,书籍亡佚得许多, *** 急于弥补,因之不能严酷。从重犒赏,从宽取录,以广招徕,遂与人以作伪的机遇。有的洗面革心,有的割裂杂凑,有的伪造重抄,许多人出来作这种投契事业,以图弋取重利,伪书以是重见叠出以此。一方面由于散亡太多,真本失传;一方面由于购求太急,赝品充斥。四个缘故原由中,要算这个最重。

四、因秘本有时发现而附会古代书籍中经散佚,时常有有时的意外发现,如晋太康三年,河南汲郡地方有人偷掘古冢,得着许多竹简。经后人的考证,知道古冢是魏襄王(早年人以为是安厘王)的葬地,竹简是战国时的器械。襄王死时,以书殉葬,《竹书纪年》《穆天子传》皆从其中得来。古冢中发现书籍原本是可能的,因此后裔有许多人造假附会,以是历史上纪载某处老房子、某处古冢发现古书的事情许多。或者发现是真的,书却是假的;或者发现是假的,书亦是假的。于是伪书撒播,日甚一日了。又如前清光绪末年,在河南殷墟发现许多甲骨,其上刻有文字,那都是孔子以前的器械,孔子所未曾见过的。原本极可名贵,不外发现以后二十年来至于今,琉璃厂的假甲骨就许多,由于早年不贵,现在很贵,小者数元,大者数十元,自然有人伪造牟利了。书契文籍亡佚,后有再出的可能,开后人作伪之路。伪书之多,这亦是一个缘故原由,不外没有第三个缘故原由主要而已。

前面讲伪书的种类,以书的性子分,也许有十种;若以作伪的念头分,又可另外别为二类,这种分类法比头一种分类法还主要些。

甲有意作伪的

有意作伪,其念头可归纳为六项:

一、托古这项念头对照上最贞洁,我们还可以相当的原谅。为什么要托古?由于中国人喜欢骨董,以古为贵,以是有许多人虽然有很好的看法,但恐旁人不信他,只得引昔人以为重。要说昔人云云主张才可以博得一样平凡人的信仰,作者心理不为名不为利,为的是拥护自己的看法,依附昔人以便推行。手段虽然纰谬,念头尚为清白。这种征象,春秋战国时最多,如《史记•五帝本纪》赞称『百家言天子,其文不雅驯。』可见春秋战国时人皆笃信文化甚古说,以为天子时代,各学术头脑已经很蓬勃了。《孟子•滕文公》上说『有为神农之言者许行……』许行是无 *** 党,与马克斯派的唯物主义气息有点相近,他由于理想稀奇,恐人人不信赖,以是托为神农以自重。神农去得很远,其时社会若何不得而知,亦许许行理想中的神农时代,真是自耕而食,自织而衣,以是他才去模拟。不特诸子百家托古,即孔孟亦复托古。孔子说『大哉!尧之为君也…』又说『巍巍乎!舜禹之有天下也』孟子更厉害,《滕文公上》说『孟子道性善,言必称尧舜』儒家云云,墨家亦然。《尚贤》中说『尧舜禹汤文武之王天下,正诸侯者,此亦其法矣』而尤崇敬大禹。《庄子•天下篇》说『墨子称道曰昔者禹之湮洪水……亲自操槖耜……禹,大圣也,而形式天下云云。』大凡春秋战国的开宗大师,莫不挟昔人以为重,《韩非子•显学篇》指斥他们道『孔子墨子,俱道尧舜而取舍差别,皆自谓真尧舜。尧舜不复生,将谁始定儒墨之诚乎?』这真愉快极了!尧舜死了,没有生口对质,谁知你是真是假呢。孟子可以说「有为神农之言者许行」许行有可以说「有为尧舜之言者孟轲」儒家可以说「有为大禹之言者墨翟」墨家亦可以说「有为黄帝之言者老聃」每一家引古代著名人物以自重其学说,念头不甚坏,不外先生一种主张,学生变本加厉的宣扬之,所谓『其父杀人报仇,其子必且行劫』则流弊就不堪设想了。即这样行并耕之说,原本是他自创的唯物主义、无 *** 主义,偏要说神农时代云云,厥后愈说愈像,便就弄假成真了。《汉书•艺文志》中有《神农》十二篇、神农教田相土耕作十四卷、《神农黄帝食禁》七卷,所有是附会的。最著名的《神农本草》一书 ,相传为神农口尝百草,鉴别苦辛,然后编著成书。着实此书与神农丝毫无关,乃汉末以后逐渐凑成,至梁淘弘景才完全写定。又如庄子著书,明了声明寓言十九,由于要揭晓自己主张,更好用小说文体,容易畅达。天地篇说『黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠……』这本是庄子的理想,借名字以点染文章的,似乎曹雪芹作《红楼梦》 ,借宝玉、黛玉的口脗,以发舒他的怨言一样,后人却由于庄周说黄帝,平空附会许多关于黄帝的事实及黄帝所著的书籍。我们看《汉书•艺文志》所载的那许多伪书,泰半由于引昔人以自重的念头而出,书之著成亦多数在战国时代,由于战国末年,社会更改很大,头脑极其自由。有人借寓言揭晓,有借神话揭晓,开宗大师都引一个昔人作护身符才足使人悦耳,他们的学生变本加厉,于是大造伪书,学术以是隆盛在此,伪书以是充斥亦在此。始皇焚书以前,春秋战国间的伪书也许都只有这一个念头。

二、邀赏刚刚讲每经丧乱以后,出重价求书,免不了有人造假。通俗的如汉武、唐太稽古右文,悬赏征集,虽然有许多无聊的人专做投契事业,以是每失一回,每收一回,伪书愈多一回。另有几回稀奇一点的,如汉景帝之子,河间献王修学好古,实事求是,他以亲王的气力亲贤下士,访求文籍,得书异常之多,他尤喜欢秦汉以前古文字,搜罗竭尽全力,以是古文各经俱从河间献王而出。汉朝经师有今文、古文的争辩,其泉源也在此。他所得的遗书真的虽然许多,假的亦颇不少,由于造一部伪书既可卖钱又可作官,利之所在,人争趋之,伪书就层出不穷了。汉代除伪古文的经书以外,另有所谓纬书,前回所说的《干凿度》就是纬书之一种。纬书,古代有无,殊不能知,战国末年,阴阳家做作五行仙人之说,这可以说是纬书一大泉源。至西汉中叶以后,作品极多,撒播亦盛,尤以宣帝一朝为数特伙。宣帝是武帝的曾孙,戾太子之孙,戾太子被谗而死,宣帝自狱中辗转漂泊民间。当他年轻的时刻,常闻声《烧饼歌》一类的寓言,偶有几回巧合使他深信不疑,厥后他作天子,尽力推许奖励,虽然以天子的威权临之,不愁天下人不从风而靡。其时「《烧饼歌》式」的著作——即纤纬——极为盛行,西汉东汉这类器械都是十分的蓬勃。汉成帝时有一宗稀奇的事情,就是成帝稀奇喜欢《尚书》,可是《尚书》百篇,自经秦火后,十丧其七,只余二十八篇。成帝由于酷好这部书,打尽了主意,以求得足本为快。于是张霸出来,作投契的事业,造出了一部百两尚书,比足本还多两篇,称为春秋以前旧物。书上,成帝大喜,马上赐他一个博士的官职,即是现今的国立大学教授。厥后仔细研究才知道,除原有二十篇外,尽都是假的。有人主张杀他,成帝深爱其才,又怜他造假不易,仅革博士职,饶他一命。到了东汉时代,不特伪书充斥,《烧饼歌》亦很盛行。汉光武一代中兴之主,雄才简略,不愧中国史上更高级天子,然则他亦很迷信。光武名刘秀,王莽时,民间有「刘秀作天子」的谣言。时刘歆作国师,欲相符撒播的歌谣,改称刘秀。光武正在南阳种田,有人把这个话传到他耳朵里,说『国师欲作天子啦』光武投锄而起,答道『安知非我 。』厥后他居然以一匹夫起兵,打垮王莽,自为天子。他以为《烧饼歌》很灵验,十分的信赖。一样平凡人民欲投人主之好,于是虚张声势,故作隐语以欺世,虽然不是直接虚拟伪书,但于虚拟伪书有极大的影响。降至隋代,又有一宗稀奇的事情。文帝亲爱古书,尤爱易经。那时有一个大学者刘炫,声望学问都很好,在北魏、北周之末,为北方大经师,又作了一二十年的大学教授。由于迎合文帝的嗜好,造了《连山》《归藏》两部易经。他说《连山》是夏朝的易经,《归藏》是商朝的易经,《周易》是周朝的易经。我们年轻时读三字经,中心有几句『有连山,有归藏,有周易,三易详。』就从这里生出来的。《连山》《归藏》,《周礼》中提到过,乃虚拟周礼的人随便乱说,原本没有这两部书,刘炫因《周易》而想及《连山》《归藏》 。书初上时,文帝大喜,厥后知道是假的,以为犯上作乱,就把刘炫杀了。一代大学者,由于造假书砍头,太不值得。但须知奖励太过,无异明了教人作假,这也不能单怪刘炫啊。

三、争胜中国人有好古的习气,愈古愈好,以为今人的看法无论若何不如昔人的高明,以是有许多学术上的争辩引昔人以自重,然绝不诬陷昔人,亦未诋毁旁人。争胜是欠好的,只要可以到达目的,昔人今人一概行使拭杀,未免过于刻薄。为争胜而作假,自西汉武刘歆起。其时经学上有今文古文之争,歆父刘向为大经师,歆自己学问亦很渊博。《汉书•艺文志》即凭据他的稿本。在学问上,我们应当敬礼,在人格上,我们就不敢赞许。他姓刘,然则为王莽作国师,又更名刘秀以应民谣,可谓不忠;他父亲是今文家,诗宗鲁诗,春秋宗谷梁,他自己推许古文,诗宗毛诗,春秋宗左氏,可谓不孝。早年只有《左氏春秋》,后有《春秋左氏传》,刘歆引传改经,又添上许多话才有《左传》泛起,他说《公羊》、《谷梁》皆晚出,得出传说,伪漏百出,惟左丘明亲见孔子,好恶与贤人同。《论语》曾有『左丘明耻之,丘亦耻之。』的话,虽然最为可靠。他专门与今文家作对,春秋既用《左氏》以打垮《公羊》《谷梁》,诗经用《毛诗》以打垮齐、鲁、韩三家,礼则用《周礼》以打垮《仪礼》,又生怕徒恃口舌,不足以争胜,就所有或一部的改窜古书,如《周礼》,所有由刘歆虚拟的。《左传》一部是刘歆编定的,其余各经,涂改亦多。汉以后至魏晋间,有王肃出师刘歆的故智,以为要打垮那时大经师郑康成,非虚拟伪书不能,以是有许多伪书都由他一手造成的。《伪古文尚书孔安国传》据说是他改窜的。主名虽未完全确定,十成之中总有九成可信。《孔子家语》《孔丛子》险些可以说完全由他一手造成,简直没有什么问题。此外历代虚拟古书以求打垮对手方的人还许多,这里只举刘歆、王肃二人作为代表。儒家云云,道家亦然。玄门与道家差别,道家是一种哲学头脑,如老聃、庄周一派,玄门是无聊的宗教,最初由黄巾贼张角以符咒煽惑人心,厥后愈演愈厉,成为江西龙虎山张天师一派。玄门自东汉末起,二千年来,在社会上有极大的势力。直至去年,党军入江西,才把张天师赶走。玄门初起的时刻,符咒骗人,其中无甚奥义,厥后愚民信之者众,这才野心勃发,想树立一大宗派。会释教自印度输入,玄门与之争胜,造出许 多无聊的书,现在道藏中,黄帝著作几达百种,老聃、庄周各亦数十种,诸云云类,伪书甚多,其目的在与释教争胜,或与儒家争胜。年月愈久,书目愈增,到现代数不胜数了。释教自己伪书亦复不少。佛经从域外输入,辞义艰深晦涩,不易剖析,释书比自己作书都难,人人都有这种履历的。六朝隋唐之间,释教盛行,真的佛典,准确翻译通来,一样平凡人看不懂,于是投契的人东拼西凑,用佛家的话杂以周秦诸子的话,看时易解,人人都喜欢诵,但不是佛经原样了。佛徒为增进自己的势力起见,为同大师争名起见,一意迎合凡人心理,不惜虚拟伪书的往往有之,如《楞严经》,直到现代,人人还以为释教入门宝籍,就是由于其中头脑与我国头脑靠近。然而《楞严经》便不能靠,其他无聊作品不如《楞严经》的还多得很哪。

四、炫名这种念头比邀赏好一点,不外照样卑劣,只是为外来的虚荣,不是为自己的主张。虚拟《列子》的张湛学得那时学者对于老庄的注解甚多,若不另具匠心,不能不出风头,而列御寇这小我私人,《庄子》中说及过,《汉书•艺文志》⼜有《列子》八篇之目,于是搜集前说,附以己见,作为《列子》一书,自编自注,果真因此大出风头。在未曾以为假书之前,他的声名,与王弼、向秀、何晏并称。这算是走偏锋以炫名,竟能如愿以偿。⼜如杨慎生平喜欢吹渊炫博,一心要他人所未看之书。原本一小我私人讲学,只问见识有无,不问学识之博否,但杨老先生则否则,专以博学为贵。《太平御览》是中国很大的一部类书,凭据《修文御览》而出。《修文御览》早佚,杨老先生偏他曾经瞥见过,厥后的人由于知道他手脚不清洁,以是对于他所说所写的都不十分信赖,否则以他的话作凭据,一口说《修文御览》明时尚有此书,岂非受愚?再如丰坊,为明代一大藏书家,范氏天一阁所藏之书多数从丰氏得来。丰氏累代藏书,购置极富,第三代坊好书尤酷。他家里所藏抄本诚然许多,足以自豪,但他犹以为未足,偏要添造些假的,如《子贡易传》《子夏诗传》《晋史乘》《楚梼杌》之类,真是可笑。丰坊又好书,又好名,他的喜欢造假书,许有点神经病作用。晚年,真的秘本固不足以满他的欲望,似乎又赶造不及,效果竟得神经病而死。

五、诬善做作伪书、诬毁旁人。譬如前回所讲《涑水纪闻》是后人假司马光之名痛诋王安石,《幸存录》是后人假夏允彝之名诬蔑东林党。着实皆本无此书,或有些书而无毁人的话,系后人虚拟或参杂进去的。另有想害某人,有意堪栽脏,如宋魏泰欲害梅圣俞,故作《碧云騢》一书,托名为梅圣俞撰。碧云騢者,谓马有旋毛,品质虽贵,不能掩其旋毛之丑。全书一卷,所载皆历诋那时朝士的话,欲借此引起众怒,不幸厥后让人觉察了。有一种人,费了许多心血,作成一部书,想出自己的名字又以为不利便,想甩掉了似乎又舍不得,于是造一个假名,拿去付印。如《香匲集》本为和凝所作,在文学界价值很高,惟其中讲恋的话太多。和凝作宰相后,以为与自己身份不称,乃嫁名韩偓所作。着实和凝在那时有曲子相公之名,就说《香匲集》是他自己所作的艶体诗亦无不能,偏要有意规避,其念头虽非纯粹出于诬善,然有点相近,终究是不正当。

六、掠美这类人在学术界许多,如前回所说郭象的《庄子注》是偷窃向秀的,王鸿绪的《明史稿》是偷窃万斯同的。《庄子注》还好,没有什么大错,《明史稿》就改得很不堪。所谓点金成铁,令我们读去,常有不睹原稿之憾。又如谷应泰的《明史纪事本末》体例排比,详略得中,允推佳制,但据邵念鲁《思复堂文集•移民传》称为山阴张岱所撰,谷应泰以五百金购得之。果尔,我们对于谷氏不能不说他有掠美的嫌疑了。

乙非有意作伪的

有许多书,作者不伪,后人胡猜瞎派,名称内容遂乱。既然要鉴别古书,这种著作也不能存而不论,以下分为子、丑两部说明之。

子全书误题或妄题者

这类作品又可分为四类:

一、因篇中有某人名而误题如《素问》一书,最早是战国末年的作品,稍晚则在西汉末叶始出,为中国一部顶古的医书。其中虽然可议的地方许多,然亦至可名贵。古代医学知识,可考见的,多赖此书。原书作者,姓名不传,今称黄帝素问,或称黄帝内经。另有一部《灵枢》,作者姓名亦不传,今称灵枢针经。作书的人原本不想作伪,然由于素问首先有『黄帝问于歧伯曰……』的话,乃属作者假为黄帝、歧伯问答之词以发抒其医学上的看法。尔后人不察,即以此误会为黄帝所作,是以今人赞美名医,说他「术精歧黄」以此。又如《周髀算经》一书,当属 *** 作品,为中国一部最古的数学书,价值亦极名贵。原书作者,姓名不传,后人由于首先有『周公问于商高曰……』的话,遂误为周公所作。实则「周」是讲圆,「髀」是讲股,即是现在的几何三角。其称周公、商高,亦不外作者假昔人的名字以发抒其数学上的看法。初非有意作伪,后人不察,硬派为周公所作,于是一圆一股的「周」「髀」便成为周公的一条腿了。许多古书,皆以有昔人问答之词,因而得名。

二、因书中多述某人行事或言论而得名这类书与前一类相近,亦以战国、西汉时代为最多。如《孝经》一书,不惟不是孔门著作,而且不是先秦遗书,乃汉儒剽窃《左传》,益以己见,杂凑而成。后人由于里边讲曾子的话及曾子所作的事许多,遂以为曾参所作,实大误。此书若以为汉儒作品,有相当的价值;若以为孔门作品,则牴牾挂漏之处特多。又如《管子》及《商君书》本为战国末年著作,其中不外多载管仲商鞅的话及其行事而已,关于管仲商鞅死后的事情,纪录亦复不少。若以为战国末年法家作品,其价值极高,有许多很好的参考资料;若以为管商本人所作,则万万说不通。这种书,作者没有标出姓名,大致是一种类书,杂记各项言语行事,早先并不是恳切作伪,乃后人瞥见书中多述某人言行,从而附会之,因此得名

三、不得主名而臆推妄题许多很有价值的书籍,由于寻不着主名,就编派到一个阔人身上。如《山海经》是一总古代神话集成,最古的部门许是春秋战国时人手笔,最晚的部门当出于西汉东汉之间。由于其中多荒唐之语,历代皆以为一部异书。《史记》虽引其名,但未言为何人所作,惟列子曾说:『大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之』后人由于太史公都瞥见过,信赖确有其书,列子又有这套话,遂编派为大禹伯益所作。着实书中多载春秋战国地名,至早以春秋为止,绝不会出在三代以前。又如《难经》,是中国医学界最著名的古书,内中载八十一个医学上的难题及其谜底,当系东汉末、三国时时人所作,与《素问》、《灵枢》齐名。《素问》、《灵枢》要早点,就派给黄帝,《难经》稍晚点,就派给秦越人(扁鹊)是战国最著名的医生,非他似乎不能有此杰作。当初作《难经》的人何尝有意造假,都是后人摸不着主名,无故编派到扁鹊名下。古书云云,近代之书亦然,如坊间通行的《黄梨洲集》,中有《郑成功传》,作品虽然不坏,然绝非黄氏手笔。一则文笔不像,再则捧场满清,有「圣朝」「大兵」等语,与黄氏身份不称。黄为明室遗民,满洲入关,抵死不愿屈节,安有捧场满清之理?大致那时有人作郑成功传,然因他种关系不敢自出主名,后人由于梨洲有《行朝录》,言鲁王、唐王之事甚详,郑成功为排满中坚分子,为之作传者必系梨洲无疑,遂把此传收入黄氏集中,铸此大错。诸云云类,作者无心造假,后人瞎乱胡猜,遂致张冠李戴。古书云云,字画诗词亦然,以是无名汉碑往往误以为蔡邕所书,无名唐画往往误以为吴道子所作,《古诗十九首》后人多谓出自枚乘,《菩萨蛮》《忆秦娥》两阙,后人多谓出自李白。事情虽不一样,原理完全相同。我们从事研究的人,切忌不要为虚名所误。

四、本有主名,不察而妄题如《越绝书》记江浙间事甚详,为汉魏时人所作,作者滑稽好戏,不愿明标主名,有意在书后作了四句隐语:『以去为姓,得衣乃成。厥名有米,覆之以庚。』我们这四句话,明明了白知道是袁康二字,作者姓袁名康,另有什么问题?后人不察,偏要编派一个名人身上,以为书中多记吴越之事,细考孔门门生中,惟子贡曾到越国,遂指为子贡所作,今《四库全书》仍题为子贡撰,这是何等可笑一件事情。佛经中有一部《牟子理惑论》,系中国更先指斥释教的著作,共三十七章,极有价值,自序云:『灵帝时,遭世乱离,避地交州,著书不仕。』把时代、履历、地方都说得很明了。《隋书•经籍志》由于作者姓牟,而姓牟的人只有牟融最着名,遂题为牟融作,已大错特错了,《唐书•艺文志》更糊涂,又考出牟融官职,给他加上官衔,题汉太尉牟融作。原本是隐士,溘然变作达官;原本在安南,溘然跑到中原;本当桓灵时代,溘然提到光武,前后相差两百年。书错照样小事,后人凭据作者姓名,用以推断释教,说释教之输入确在光武之前,牟融时已经很蓬勃了,这样一来,那真是受害不浅。

丑部门误编或附入

这类作品又可分为五类:

一、类书误作专书如《管子》全书,非一人一时所作,乃杂志体,聚焦若干篇法家言,并未标明何人所作。其中《门生职》、《内业》等篇,与全书体例不符,局限、文体皆有收支,可见显系杂抄之书无疑。若以为一部类书到还可以,若以为一种专书那就错了。由于其中讲管子的话许多,以是名之管子,实非管仲所作。

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